Мотив оборотничества в русской литературе 19 века.

Мотив оборотничества – один из самых распространенных фольклорных мотивов. Он восходит к обрядам, символизировавшим переход человека из одного состояния в другое, из одного мира в другой. В фольклорной традиции можно выделить два типа оборотней, каждый из которых нашел отражение в литературе: колдун-оборотень и жертва- оборотень. Колдун-оборотень тесно связан с мотивом волшебного леса, являясь его хранителем и помогая герою преодолевать границу между миром живых и миром мертвых, т. е. выполняя функцию волшебного помощника. По своей природе он является существом из мира мертвых, но его функции стража границы миров дают ему возможность принимать облик существ из мира живых. Смена облика происходит по воле самого оборотня. Колдун-оборотень способствует переходу героя в иной мир посредством свадьбы или совокупления с существом из мира мертвых. Жертва-оборотень отличается от предыдущего типа тем, что не может по своему желанию менять облик, который был наложен на нее как проклятие.

---

Реферат по микроэкономике на заказ не будет содержать "воды". Рефераты, которые пишут наши авторы, получают высокие оценки! Обращайтесь в Work5!

---

. Как правило, жертва-оборотень является человеком, превращенным в животное. Жертва-оборотень одновременно является и хранителем леса, и его заложником, так как не может самостоятельно его покинуть. Чтобы вернуться в мир живых, ему необходима свадьба с героем (героиней). Самым характерным примером жертвы-оборотня в русских литературных сказках является чудище из сказки С. Т. Аксакова «Аленький цветочек». Человека (существо из мира живых) заколдовала злая волшебница, превратив в чудовище (существо из иного мира). Чтобы вернуть прежнее обличье, необходима свадьба с героиней. Жертва-оборотень в данной сказке управляет лесом, выступая как его хранитель, инициирует и переводит героиню в иной мир. Жертва-оборотень является также и заложником леса, так как не может покинуть его из-за своего внешнего вида. Мотив колдуна-оборотня более распространен в литературе и имеет разные вариации. Реализация сразу двух разновидностей мотива колдуна-оборотня представлена в «Сказке о царе Берендее» В. А. Жуковского. Первый, Кощей Бессмертный, является хранителем границы между мирами, а второй, Марья-царевна, является волшебным помощником. Оба существа из мира мертвых и могут менять свой облик по собственной воле. Связь Кощея Бессмертного с мотивом волшебного леса весьма условна, и проявляется лишь когда он встречает Ивана-царевича в лесу в образе Лешего и когда осуществляет функцию стража границы между мирами, подвергая героя испытаниям. Кроме того, во дворце Кощея Бессмертного Иван-царевич переходит в иной мир посредством сна. Марья- царевна как волшебный помощник способствует возвращению Ивана-царевича в мир живых при помощи свадьбы. В ее образе соединяются мотивы волшебного помощника, найденной невесты и колдуна-оборотня. Еще одним примером соединения мотивов колдуна-оборотня и волшебного помощника может служить Серый Волк из «Сказки о Иване Царевиче и Сером Волке» В. А. Жуковского. Превращаясь в различных животных, волк помогает герою преодолевать трудности. Мотив оборотничества играет важную роль не только в литературной сказке, но и в произведениях других жанров. Так, в романе «Евгений Онегин» А. С. Пушкина мотив колдуна-оборотня обнаруживается в сне Татьяны. Здесь речь идет о функциональном сближении с колдуном-оборотнем. Онегин во сне является хранителем волшебного леса и колдуном-оборотнем. Он стремится приобщить Татьяну к иному миру через физическое сближение с ней. Интересно, что события, происходящие во сне, частично предсказывают реальные события, а частично переплетаются с ними, создавая единый текст о переходе Татьяны из естественного мира няниных сказок и деревенской природы в искусственный мир большого света и о попытках ее приобщения к этому миру. Таким образом, *цель* курсовой работы - раскрыть роль мотива оборотничества в произведениях русских писателей. *Задачи:* 1. Проследить авторское отношение к древнему мифологическому представлению. 2. Отследить тип героя-оборотня. 3. Подумать, чем писатель обогатил литературную традицию, обратившись к мотиву оборотничества. *Объект исследования:* повести О. Сомова "Оборотень" и А.И. Куприна "Серебряный волк/оборотень". *Предмет исследования:* мотив оборотничества в этих двух названных произведениях.

Мы исследовали рассказ А. И. Куприна «Оборотень» 1901 г., написанный на основе впечатлений, полученных автором во время поездки по украинскому и белорусскому Полессью в конце 1890-х гг. И. Степунин высказывал мнение, что «в рассказе А. И. Куприна полностью воспроизведены древние белорусские поверья о волках-оборотнях, в которых видное место занимает демонологический сюжет» [10, с. 188], а Г. С. Вардугина отмечала, что «рассказ «Серебряный волк» построен на художественной обработке полесских быличек об оборотнях – «волкодлаках» [19, c. 6–7] Сравнивая текст произведения с материалами исследований и справочной литературы по фольклору, мы пришли к выводу, что Куприн широко использовал отдельные мотивы народной мифологической традиции и ориентировался на жанр былички, которую именовал «легендой», но сюжет рассказа не заимствован из полесского фольклора и не представляет собой его «художественную обработку», а является авторским. Интересным вариантом сочетания жертвы-оборотня и колдуна-оборотня в одном произведении является сказка О. Сомова «Оборотень». Колдуном-оборотнем в сказке является старик Ермолай, который может превращаться в огромного волка. Как хранитель волшебного леса он способствует переходу героя (сироты Артема) в мир людей через свадьбу с деревенской девушкой. Больший интерес в этой сказке вызывает реализация мотива жертвы-оборотня. Артем сперва действует как колдун-оборотень, повторяя за Ермолаем обряд превращения в волка, однако не может сам принять человеческое обличье и становится жертвой. Ему помогает деревенская девушка, которая просит Ермолая простить нерадивого воспитанника и вернуть ему человеческий облик. Отметим, что оборотничество в данном случае нельзя рассматривать как переход героя в иной мир, он лишь внешне стал волком сохранив при этом все свои психические и интеллектуальные особенности, кроме того, по причине сиротства он изначально был отторгнут от мира людей. Мотив оборотничества, по сравнению с фольклором, претерпевает значительные изменения в литературной традиции, расширяясь и модифицируясь, однако сохраняет глубинную связь с народными верованиями.

1. Афанасьев А. Н. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии . - М. : Индрик, 1996. - 640 с. 2. Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. - М. : Искусство, 1971. - 543 с. 3. Вардугина Г. С. Фольклоризм как элемент поэтики А. И. Куприна. Вопросы типологии и эволюции: Автореф. … канд. филол. наук. - Челябинск, 1996. 4. Виноградова Л. Н. Оборотничество // Славянская мифология: Энциклопедический словарь. - М.: Межд. отношения, 2003. - 512 с. 5. Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции. – М.: Изд-во «Индрик», 1997. 6. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. – М.: Изд-во «Русский язык», 1999. 7. Зелинский Ф. Ф. О заговорах. История развития заговора и его формальные черты. - Харьков : Сборник Харьковского историко-филологического общества, 1897. - 345 с. 8. Зуева Т. В., Кирдан Б. П. Русский фольклор: Учебник для высших учебных заведений. – М.: Флинта: Наука, 1998. 9. Коровашко А. В. Заговоры и заклинания в русской литературе XIX — XX веков. - М. : Изд-во Кулагиной Шга, 2009. - 363 с. 10. Кулешов Ф. Александр Иванович Куприн // Куприн А. И. Собрание сочинений: в 9 т. – М.: Изд-во «Художественная литература», 1970. – Т.1. – С.5–38. 11. Куприн А. И. Полное собрание сочинений в 10 т. – М.: Воскресенье, 2007. 12. Москвина В. А. Русские заговоры в Западной Сибири XIX - нач. XXI вв.. - Омск : ОмГПУ, 2005. -469 с. 13. Померанцева Э. В. Устные рассказы о мифических существах и их жанровые особенности // Русский фольклор. Хрестоматия исследований: Для высших учебных заведений / Сост. Т. В. Зуева, Б. П. Кирдан. – М.: Флинта: Наука, 1998. – С. 84 – 89. 14. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. - Л. : Изд-во ЛГУ, 1986. - 364 с. 15. Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура; In memoriam. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. 16. Сахаров И. П. Сказания русского народа о семейной жизни своих предков, собранные И. П. Сахаровым. В 2 ч. Ч. 1. - М. : Худож. лит., 1989. - 435 с. 17. Славянские древности / Этнолингвистический словарь под редакцией Н. И.Толстого: в 5 т. – М.: «Международные отношения», 1995. - Т. 1. 18. Сомов О. М. Были и небылицы. - М. : Сов. Россия, 1984. - 365 с. 19. Степунин И. Куприн в Белоруссии // Неман. – Минск, 1970. – С. 187–188. 20. Топорков А. Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV - XIX вв.: История, символика, поэтика. - М. : Апрес, 2005. - 478 с. 21. Топорков А. Л. Происхождение элементов застольного этикета у славян // Этнические стереотипы поведения. - Л. : Наука, 1985. - 325 с. 22. Харитонова В. И. Заговорно-заклинательный текст: композиционные основы, воздействие на пациента и заклинателя // Филологические науки. - 1991. - № 5. - C. 45-52.