Деятельность христианских миссионеров в Китае в период 16-20 веков

Интеграционные процессы, характеризующие развитие мирового сообщества на рубеже XX и XXI веков позволяют нам говорить не только о факторах, которые вызывают «сближение» различных государств, народов, культур, но также актуализируют проблему поиска уникальных особенностей каждой цивилизации. Процесс сближения культур начинается в колониальную эпоху, период, содержащий значительное количество противоречий, которые привели к столкновениям между западным миром и другими народами. На протяжении многих десятилетий исследователи в основном рассматривали социально-экономический и политический характер контактов европейцев с другими народами, а также методы и формы колониальной экспансии западных держав. В настоящее время основное внимание ученых сосредоточено на изучении контактов между цивилизациями и культурами. В настоящее время многие проблемы колониализма рассматриваются в рамках передачи культур и взаимодействия цивилизаций. В этой связи интерес к деятельности миссионеров увеличился, поскольку они назывались духовными агентами Запада, и они определяли специфику культурных контактов, особенно процессы христианизации неевропейских народов.

---

Если вас интересует, где можно заказать чертежи , заходите на сайт Work5.

---

. Одним из наиболее неотложных аспектов этой проблемы является изучение взаимодействия религиозных систем и возможностей для конструктивного диалога между ними. Цель христианских миссий заключалась в создании церквей и сближении местных культур с христианством. «Индуизм, буддизм и магометанство были в относительно статическом состоянии в XIX веке», - писал миссионер Мартин Марти, «и христиане чувствовали, что могут заполнить созданный вакуум». Христианство распространилось по всему миру. Китай привлекал западные страны не только своим экономическим и политическим потенциалом, но и религиозными и культурными особенностями. Кроме того, географическая близость этой страны и России способствовала активному проникновению православных миссий в Китай. Католики и протестанты также проявили интерес к китайской цивилизации. Всё вышесказанное обуславливает актуальность настоящего исследования. Объект исследования – христианское миссионерство в Китае. Предмет исследования- деятельность христианского миссионерства в Китае. Цель этой работы - изучить взаимодействие культур в процессе христианизации Китая. Для реализации этой цели были поставлены следующие задачи: 1) рассмотреть историю создания католической и православной миссии в Китае; 2) анализировать цели, структуру, источники финансирования для европейских миссий; 3) определить основные направления деятельности миссионеров, определить факторы, которые способствовали успехам и неудачам европейских миссионеров; 4) изучать характеристики традиционного китайского общества и религии и определять, какие элементы цивилизаций могут взять китайцы и европейцы друг от друга. Хронологическая структура охватывает период с XVI по XX век. Начальный временной этап связан с активным распространением миссионерской деятельности в Китае; Окончательный таймфрейм определяется кризисом миссионерского движения и падением престижа миссий как внутри страны, так и за рубежом. В исследовании использовались произведения Палладия Кафарова, Алексея Виноградова и Николая Адоратского, содержащие отчеты о миссиях, относящихся ко времени восстания в Итуане. Архимандрит Палладий Кафаров в своей работе «Некоторые соображения относительно предполагаемого создания православной проповеднической миссии в Китае» доказывает необходимость и целесообразность создания православной миссии в Китае. Часть источников, которые мы нашли на сайте. Среди них самая обширная работа Дионисия Поздняева «Православие в Китае», в котором содержится история православной миссии в Китае с момента ее появления в истории наших дней. В дополнение к этому исследованию уже упоминались А. Виноградов, Н. Адорацкий, И.Бичурин. Николай Адорацкий в своей работе «Православная миссия в Китае за 200 лет своего существования» описал историю создания и состава первых восьми миссий, дал краткие биографии миссионеров, перечислил их исследования и работы. Впервые были собраны и проанализированы опубликованные и найденные архивные источники. Им предложили первую периодизацию духовной миссии. Николай Адоратский поставил два критерия в основу разделения на периоды: национальный состав (маленькая русская миссия 18 века, великорусский 19-й век) и задачи, возложенные на миссию (1685-1745 и 1745-1808 гг.). Автор установил границу между этими двумя периодами в 1745 году. С того времени, по его мнению, отношения между Россией и Китаем изменились, началось надлежащее сообщение о миссии, добавлены дипломатические и научные функции. Он высоко оценил усилия миссионеров в урегулировании российско-китайских отношений. Все последующие поколения исследователей ссылались на него при описании миссий. В работе «Истории Библии на Востоке» Алексея Виноградова есть исследования истории несторианства, иудаизма и ислама. Во второй половине XX века. Проблема христианской «адаптации» в Китае становится весьма актуальной. Значительный интерес проявили не только позитивное восприятие христианства, но и культурное и философское происхождение китайских антихристианских движений. Например, в «Богословской энциклопедии» под редакцией Глубоковского Н.Н. Содержит информацию о первых миссиях, организованных в отдаленный Китай, их составе и представителях. Даны ценные статистические данные. Среди исследований по этой теме можно выделить монографию Ломанова «Христианство и китайская культура», где проблема взаимодействия христианства и китайской цивилизации с VII в. (Время появления несториан в Китае) до конца XIX века. Автор исследует особенности диалога между двумя цивилизациями, основанного на стабильности библейского учения и основах китайской духовной традиции. Основное внимание уделяется изучению и сопоставлению способов адаптации христианства к китайской цивилизации, выбранной миссионерами и китайскими христианами. Автономов А.С. В работе «Дипломатическая деятельность Русской православной миссии в Пекине в XVIII-XIX вв.» Раскрывается специфика дипломатической и религиозной деятельности православных миссионеров. В монографии Скачков П.Е. «Очерки истории русской синологии» относятся к восприятию китайцами христианства. Кроме того, автор затрагивает деятельность православных миссионеров, в том числе их перевод доктринальных и литургических книг на китайский язык. В работе Пейруза С. «Христианство в современной Центральной Азии» обсуждаются проблемы распространения христианства в Китае, а нынешнее состояние этой религии описано в Китае и на Тайване. В этой работе делается попытка проследить взаимодействие традиционных институтов китайского общества и элементов западной цивилизации и христианства. В исследовании анализируются основные католические и православные миссии в Китае, которые провозглашают свою главную цель задачей христианизации азиатского мира. В работе использовались принципы историзма и объективности. Сочетание проблемно-хронологического и сравнительно-исторического метода позволило проследить эволюцию христианских миссий в Китае, выделить особенности и основные тенденции развития. Структура курсовой работы: введение, две главы, четыре параграфа, заключение, список литературы.

Христианство, как элемент иностранной культуры, стал сначала контролироваться, а затем и запрещаться. Самый тяжелый период для христианских церквей начинается во время «культурной революции» и продолжается до смерти Мао Цзедуна. Хунвэйбины («красногвардейцы») и цзаофани («бунтари») творили насилие над христианами, разрушали здания и предметы культа, заставляли отрекаться от своей веры [81]. Естественно, в данный период истории говорить об изучении христианства в Китае, его влиянии на китайскую культуру и на жизнь китайцев не приходится. Кроме того, многие предполагали, что христианство полностью было уничтожено в годы «культурной революции» [83]. Частичное возрождение христианства в Китае относится к 1971 году, когда стали восстанавливаться конституционное устройство КНР и партийная жизнь в стране. Однако полное восстановление христианских церковных институтов и возрождение религиозной жизни стали возможны лишь с началом реформ в конце 1970-х годов [81]. На сегодняшний день изучением христианства в Китае занимаются ученые историки и богословы, как иностранные, так и российские. Среди таких исследователей стоит отметить В.Г. Дацышена «Христианство в Китае: история и современность», «Новая история Ки- тая»; А.В. Ломанова «Христианство и китайская культура»; св. Д. Поздняева «Православие в Китае», «Православие в Китайской Народной Республике: пути воссоздания религиозной жизни в рамках модели церковной автономии», «Православная Церковь в Китае в период проведения политики реформ и открытости»;св. П. Иванова «Из истории христианства в Китае» [14]; Е.В. Сидорову «Сравнительный анализ деятельности католических миссионеров в Китае и во Вьетнаме на примере Маттео Риччии Александра де Рода: конец XVI – середина XVII вв.»; С.Г. Андрееву «Пекинская Духовная Миссия в контексте российско-китайских отношений (1715-1917 гг.)» и т.д. Среди иностранных исследователей можно выделить Дэниэла Х. Бэйса «Новая история христианства в Китае», Джона Ф. Донована «Пагоды и крест: жизнь епископа Форда», Р. Дж. Тъедемана «Справочник к Миссионерским обществам в Китае 16-20 вв.» [11] и т.д. Китайские ученые также интересуются христианством в Китае, его влиянием на китайскую культуру, его историей распространения, а также историей различных христианских организаций и сегодняшним положением: Лиу Бао Сион «Общий обзор истории Церкви на китайском континенте в80-х годах», Мен Чинбо и Лиу Кайянь «Общий обзор борьбы христианства и церемониала в китайской культуре», Цзо Фужун «Исследование истории Пекинской Христианской Ассоциации молодых людей: изучение положения и обзор архивных данных», Тун Сюнь «Распространение и развитие протестантизма в Пекине». Кроме того, на сегодняшний день каждая конфессия создает свои сайты на нескольких языках, в которых каждый желающий может узнать последние новости о жизни той или иной христианской конфессии, последние события, намечающиеся мероприятия [5]. Характер таких исследований исключительно исторический, методы которыми в основном пользуются ученые – исторический и сравнительный. Таким образом, история проникновения христианских миссионеров в Китай показывает, насколько трудная проповедь была на начальных этапах. Миссионерам было трудно проповедовать Евангелие в закрытом традиционном обществе Китая, где господствовала языческая религия. Кроме того, христианская миссия в то время еще не имела упорядоченного и организованного характера. Опора исключительно на придворные круги не позволяла христианству закрепиться в народе. Однако католицизм получил распространение в Китае, но он станет установленным в Китае как официальная религия, тоже не мог. Причиной этого было желание католиков посадить свою западную культуру в Китае с полной утратой китайцами своей национальной и культурной самобытности. Католики также в осуществлении миссионерской деятельности придавали первостепенное значение политическим интересам, а затем религиозным. Именно это обстоятельство отодвинуло китайцев от католической религии.

1. Адоратский Николай. Православная миссия в Китае за 200 лет ее существования // Православный собеседник. Казань. 1887, февраль-ноябрь. 2. Андреева С. Г. Антисемионерские выступления в Китае во второй половине XIX века и особенности положения Пекинской духовной миссии // XXXII научная конференция «Общество и государство в Китае». М., 2002,С.125 3. Андреева С. Г. Политические события начала ХХ в. В Китае и судьба Российской (православной) духовной миссии в Пекине // XXXVI научная конференция «Общество и государство в Китае». М., 2006,С.325 4. Анисимов А. Л. Проникновение католических миссионеров из Маньчжурии в Приамурье и противодействие этому процессу восточносибирских властей (середина XIX в.) // Христианство на Дальнем Востоке. Материалы международной научной конференции / Отв. ред. С. М. Дударёнок. Часть I. Владивосток: Изд-во ДВГУ, 2000,С.359 5. А. Н. Анисимов, Дальневосточная политика США в 30-60-е годы. XIX век (отношения США с Цинской империей и Японией). Хабаровск, 2002,С.138 6. Артемьев А.Р .: Города и леса Забайкалья и Амурской области во второй половине XVII-XVIII веков. Владивосток, 1999,С.539 7. Белов Е.А. Краткая история Синьхайской революции. 1911 - 1913. Учебник. М., 2001,С.168 8. Березный Л. Когда началась новая история Китая? Историографические заметки // Проблемы Дальнего Востока. 1997. № 1. 9. Богоявленский Н. В. Западная стена Китая. СПб., 1906,С.25 10. Бокштанин А.А., Непомнин О.Э. Лики среднего царства: Развлекательные и познавательные истории средневековой истории Китая. М., 2002,С.536 11. Болотин Д.П., Забияко А.П., Пан Т.А., Анциховский С.Е. «Маньчжурский клин»: история, народы, религии. Благовещенск, 2005,С.436 12. Вагин В.И. Английские миссионеры в Сибири // Известия Сибирского отделения ИРГО. Иркутск, 1871 г. Т. 1. № 3-4. 13. Возвращение домой: Биография и сборник трудов митрополита Нестора (Анисимова). Т. 1. М., 2005,С.436 14. Виноградов Алексей. Материалы западных христианских миссий в Китае // Православный собеседник, опубликованный в Казанской духовной академии. 1886, сентябрь, октябрь. 15. Виноградов Алексей. Китайская библиотека и научные труды членов Императорской Духовной и Дипломатической Миссии в Пекине или Бей-Цзинь (в Китае). Санкт-Петербург., 1889. 16. Алексей Виноградов. Миссионерские диалоги М. Риччи с китайским ученым по христианству и язычеству: обзор китайской церкви, римско-католической литературы XVI-XVIII веков. Санкт-Петербург., 1889. 17. Алексей Виноградов. История англо-американской Библии. Т. 1-3. Санкт-Петербург, 1889-1891. 18. Алексей Виноградов. История Библии на Востоке. Т. I. Санкт-Петербург, 1889-1895. 19. Волохова А. А. Иностранные миссионеры в Китае (1901-1920). М., 1969. 20. Воронцов В. Б. Миссионеры и их наследники. М., 1986. 21. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье: этносы, языки, религии. М., 1992,С..258 22. Гессен-Вартега. Китая и Китая. Санкт-Петербург, 1900 ,С.782 . 23. Галенович Ю.В. М. Цзян Чжунчжэнь, или неизвестный Чан Кай-ши. М., 2000,С.358 24. Дацишен В.Г. Российско-китайская война: Маньчжурия 1900, Санкт-Петербург, 1996,С.263 25. Дацишен В.Г. Российско-китайская война 1900 года: кампания против Пекина. Санкт-Петербург, 1999,С.423 26. Дацишен В.Г. История российско-китайских отношений в конце XIX - начале XX вв. Красноярск, 2000,С.125 27. Дацишен В.Г. Бишоп Иннокентий (Фигуровский): Начало нового этапа в истории русской духовной миссии в Пекине // Китайский евангелист. 2000. № 1. 28. Дацишен В.Г. Новая история Китая. Лидерство. Благовещенск, 2004,С.325 29. Дацишен В.Г. История российско-китайских отношений 1618-1917. Лидерство. Красноярск, 2004,С.125 30. Добель П. Путешествия и недавние наблюдения в Китае. Часть 1. Санкт-Петербург, 1833. 31. Домбровский А., Ворошилов В. Маньчжурия. Санкт-Петербург., 1904. 32. Дубровская Д.В. Миссия иезуитов в Китае: Маттео Риччи и другие (1552-1775). М., 2001. 33. Дюгальд Ж. B. Географическое, историческое, хронологическое, политическое и физическое описание Китайской империи и Татарстана. Китайский. Часть 1. Санкт-Петербург, 1774; Часть 2. Санкт-Петербург, 1 777. 34. Ефимов Г.В. Сун Ятсен. М., 1985,С.125 35. Жиганов В.Д. Русский Шанхай. Шанхай, 1936,С.24 36. Заметки об истории, науке, искусстве, обычаях, обычаях и т. Д. Китайцы, составленные проповедниками христианской веры в Пекине. Т. II, III. М., 1786; Т. VI. M., 1788,С.52 37. Иванов П. М. Хонг. М., 1990,С.125 38. Иванов Петр. Из истории христианства в Китае. М., 2005,С.120 39. Ипатова А. С. Русская духовная миссия в Китае: двадцатый век // История русской духовной миссии в Китае. M., 1997,С.351 40. Ипатьева А.А. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви на юге Дальнего Востока во второй половине XIX-XX веков. Автореферат диссертации на соискание научной степени кандидата исторических наук. Красноярск, 1999,С.348 41. История Русской Духовной Миссии в Китае. Я сидел там. Статьи. M., 1997,С.125 42. История Северо-Восточного Китая XVII-XX вв. Книга. 1. Владивосток, 1987,С.158 43. Калюжная Н. М. Повышение их. Москва, 1978.47. Калюжная Н. М. Традиция и революция. М., 1995,С.325 44. Карезина И. П., Адамек П. Православная катехизация в китайском архимандрите Якинфе (Бичурин) // XXXVI научная конференция «Общество и государство в Китае». М., 2006,С.214 45. Каретина Г.С. Военно-политические группировки Северного Китая (Эволюция китайского милитаризма в 1920-х и 1930-х годах). Владивосток, 2001,С.251 46. Катанов, Н. Ф. Несколько слов о распространении христианства в Персии, Месопотамии, Центральной Азии, Монголии и Китае. Казань, 1916,С.52 47. Киселева В. Важность культурной адаптации католической миссионерской работы в Китае // Проблемы Дальнего Востока. 1997. № 1. 48. Китай и русская эмиграция в дневниках II и А. Н. Серебренникова. В 5 томах. Т. I. М., 2006,С.259 49. А. И. Кобзев. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002,С.245 50. Козлова М.А. Современная проповедь Римско-католической церкви в Китае // Китайский евангелист. 2000. № 1. 51. Колледж Св. Урсулы в 1929-1949 гг. В Харбине. Уэверли, 1998,С.204 52. Коростовец И. Китайцы и их цивилизация. Санкт-Петербург., 1898,С.102 53. Корсаков В.В. В старом Пекине. Санкт-Петербург., 1904,С.206 54. Костяева А. С. Тайные общества Китая в первой четверти двадцатого века. М., 1995,С.248 55. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Этническая история Китая в XIX - начале XX вв. М., 1993,С.268 56. Кузнецов В. В. Пять наименований Китая // Проблемы Дальнего Востока. 1994. № 2. 57. Кузнецова Т.В. Русская книга в Китае (1917-1949). Хабаровск, 2003,С.412 58. Ларин В.Л. Возрастающая борьба народов Юго-Западного Китая в 50-70-е годы. XIX век. М., 1986,С.245 59. Ларин А.Г. Китайцы в России: вчера и сегодня. Исторический очерк. М., 2003,С.204 60. Лицей святого Николая 1929-1949 гг. В городе Харбине. Уэверли, 1997,С.314 61. Ломанов А. В. Христианство и культура Китая. М., 2002,С.425 62. Мартынов Д.Е. Исторические взгляды Эрнста Фабера: конфуцианская доктрина и евангельская миссия в Китае во второй половине XIX века. // Вестник Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета. Казань. 2007. № 1 (8). 63. Масленников А.В. Основание структур Римско-католической церкви в Сибири от имени Общества Иисуса (1812-1820) // Россия и иезуиты: 1772-1820. М., 2006,С.157 64. Матусовский З. Географическое обозрение Китайской империи. Санкт-Петербург., 1888,С.102 65. Мелихов Г.В. Маньчжурия далеко и близко. М., 1991,С.426 66. Монина А.А. Деятельность иностранных миссионеров в области образования в Китае (1901-1920). Краткие сообщения Института народов Азии. Т. 85. М., 1964,С.357 67. Мурадян А.А. Американские миссионеры на Дальнем Востоке, Юго-Восточной Азии и Океании в XIX веке. M., 1971,С.248 68. Мурадян А.А. Американская историография политики США в Тихоокеанском регионе в XIX веке (критика основных понятий). М., 1975,С.127 69. Мясников В.С. Основатель Русской Синологии // Известия Сибирского отделения Академии наук СССР. Серия социальных наук. Новосибирск. 1978. № 1. 70. Мясников В. С. Заметки о христианстве в Китае // Православие на Дальнем Востоке. Issue. 4. Санкт-Петербург, 2004,С.352 71. Непомнин О.Е., Меншиков В.Б. Синтез в переходном обществе: Китай находится в канун эры. М., 1999,С.168 72. Нестерова Е.И. Китайцы в Приморье: некоторые аспекты социальной адаптации (конец XIX - начало XX вв.) // Адаптация этнических мигрантов в Приморье в XX веке. Владивосток, 2000,С.125 73. Никифоров В.Н. Первые китайские революционеры. М., 1980,С.352 74. Орлов И. Новое и подробное историко-географическое описание китайской империи. Часть I, II. М., 1820,С.520 75. Осетров А.Ф. Советский народ - революционный Китай (1924-1927). М., 1967,С.100 76. Остроумов Н.П. Китайских эмигрантов в Семиреченской области Туркестанского края и распространения среди них православного христианства. Казань, 1879,С.85 77. Позденев Д. Описание Маньчжурии. Т. 1, 2. Санкт-Петербург., 1897,С.67 78. Поздняев Дионисий. Православие в Китае. М., 1998,С.56 79. Православие на Дальнем Востоке. Санкт-Петербург, 1993,С.36 80. Православие на Дальнем Востоке. № 2. Санкт-Петербург, 1996,С.34 81. Православие на Дальнем Востоке. № 3. Санкт-Петербург., 2001,С.68 82. Православие на Дальнем Востоке. № 4. Санкт-Петербург, 2004,С.52 83. Причал в Сунгари. Харьков, 1998,С.102 84. Пясецкий П. Поездка в Китай в 1874-1875 гг. Т. I. М., 1882,С.352 85. Религия и свобода совести в Китае. Пекин, 1997,С.245 86. Рычило Б.П., Солнцев М.В. Пекин: новый российский путеводитель по достопримечательностям столицы Китая. М., 2000,С.201