История становления Ислама на территории Дагестана

Актуальность работы. На сегодняшний день господствующей религией в Дагестане является ислам. Согласно первой точке зрения, первым мусульманином на Земле является пророк Адам (а.с.).

---

За выполнение курсовых работ на заказ в Кемерово на нашем сервисе не придётся краснеть.

---

. Такой вывод делается из того факта, что ислам как покорность воле Аллаха, стремление жить по Его установлениям, стремясь получить Его милость, стал актуален для мира с момента появления первого человека. Ислам в этом контексте воспринимается как универсальное состояние человеческой души и готовность совершать те или иные поступки в соответствии с волей Бога, не поддаваясь собственным страстям. Цель работы – исследовать историю становления Ислама на территории Дагестана. Задачи: - рассмотреть теоретические аспекты Ислама; - проанализировать историю Ислама в Дагестане; - описать современное состояние Ислама в Дагестане. Хронологические рамки исследования - VII-XXI вв. Объект исследования – Дагестан. Предмет исследования – история становления Ислама. Методы исследования – анализ, обобщение полученной информации. По теме исследования изучены литературные источники такие, как М.А. Агларова, Б.Г. Алиева, З.М. Аликберова, М.Ш. Гусейнова, Л.Б. Гмыря, М.Г. Гаджиева, Г.Д. Даниялова и др. Источник, изучение которого позволяет решить задачи исследования – Р.М. Разаков «История Дагестана», 2016 г. Данный источник подробно раскрывает историю становления Ислама на территории Дагестана. Структура работы состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы.  

В результате проделанной работы решены следующие задачи: рассмотрены теоретические аспекты Ислама; проанализирована история Ислама в Дагестане; описано современное состояние Ислама в Дагестане. О разделении мусульманской общины предупреждал еще Пророк Мухаммад (с.г.в.), говоривший о том, что умму ждет деление на 73 течения. В современном мусульманском мире можно выделить два наиболее крупных и влиятельных направления ислама, сформировавшихся после кончины Посланника Аллаха (с.г.в.) – сунниты и шииты. В рамках шиизма на сегодняшний день существует немало направлений, крупнейшими из которых являются: джафаризм, исмаилизм, алавизм и зейдизм. Отношения между их представителями не всегда можно назвать близкими, так как по некоторым вопросам они занимают противоположные позиции. Основным пунктом разногласий между шиитскими течениями является вопрос о признании тех или иных потомков Али ибн Абу Талиба (р.а.) непорочными имамами. В частности, джафариты (шииты-двунадесятники) признают 12 праведных имамов, заключительный среди которых – имам Мухаммад аль-Махди, согласно джафаритскому учению, в детстве ушел в «сокрытие». В будущем имам Махди должен будет выполнить роль Мессии. Исмаилиты, в свою очередь, признают лишь семь имамов, так как данная часть шиитов признает имамат первых шести имамов, как и джафариты, а седьмым имамом они признали старшего сына шестого имама Джафара ас-Садыка – имама Исмаила, который скончался раньше своего отца. Исмаилиты верят, что именно седьмой имам Исмаил ушел в сокрытие и именно он в будущем станет Мессией. Аналогичным образом дела обстоят и с зейдитами, которые признают лишь пять праведных имамов, заключительным из которых является Зейд ибн Али. В советский период ислам переживал непростые времена. Мечети разрушались либо подвергались передаче в распоряжение иных учреждений (например, Центральная мечеть Дербента стала тюрьмой, Галеевская мечеть в Казани была отдана под различные коммунальные службы), имамы и муаллимы подвергались ссылке либо просто уничтожались. Несмотря на колоссальный урон, нанесённый атеистическим правительством, ислам в СССР не только выжил, но и стал развиваться в конце ХХ столетия. Конечно, не без проблем, ведь была потеряна давняя культурно-историческая традиция, существовавшая в разных уголках нашей страны веками. Работа по восстановлению утраченного наследия в России проводится в настоящее время многими организациями, отстаивающими интересы мусульман. Под последними подразумеваются не только духовные управления, которые действуют едва ли не в каждом регионе, но и разнообразные общественные объединения, культурно-образовательные фонды и так далее. В настоящее время на территории РФ проживает около 20 миллионов мусульман. Это не только традиционные исламские народы России и ближнего зарубежья (так называемые этнические мусульмане), но и русские люди, представители иных православных и языческих народов, которые в поисках душевного покоя и истины часто обращают своё внимание на религию истинного Единобожия.

1. Агларов М.А. Сельская община в Нагорном Дагестанев XVII - нач. XIX вв. М.,2008. – 412 с. 2. Алиев Б.Г. Борьба народов Дагестана против иноземных завоевателей. Махачкала, 2012. – 521 с. 3. Аликберов З.М., Керимов И.К. На фронте и в тылу. Махачкала, 2017. – 521 с. 4. Аликберов Г.А. Революция и гражданская война в Дагестане. Махачкала, 2012. – 412 с. 5. Гусейнов М.Ш. Россия и индустриальное развитие Дагестана конец XIX- 30-е XX в. Махачкала, 2017. – 632 с. 6. Гмыря Л.Б. Религиозные представления прикаспийского Дагестана в IV-VII вв. Махачкала, 2009. – 412 с. 7. Гаджиев М.Г., Давудов О.М., Шихсаидов А.Р. История Дагестана с древнейших времён до XV в. Махачкала, 1996. – 521 с. 8. Даниялов Г.Д. Строительство социализма в Дагестане. Махачкала, 2017. – 514 с. 9. Омаров А.И. Российское управление на Северо-Восточном Кавказе в XIX в. Махачкала // Вестник. 2018. №5. – С.12-150. 10. Лысак И.В. Роль сельджуков в распространении ислама на территории Дагестана. Вестник Челябинского государственного университета. - 2011. - № 14. – С. 45-96. 11. Омаров А.И. Политика России на Северо-Восточном XIX в. Махачкала, 2016. – 632 с. 12. Рамазанов Х. Х.. Эпоха Шамиля. Махачкала, 2014. – 524 с. 13. Разаков Р.М.,Ахмедов М.А. История Дагестана.- Махачкала,2016. – 524 с. 14. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане. (VII - XV вв.). Махачкала, 2012. – 624 с.