Афанасьевская археологическая культура

Афанасьевские памятники Алтая являются в настоящее время древнейшими остатками материальной культуры населения бронзового века не только на территории горной страны, но и на всей территории Сибири, а также первыми памятниками, сменяющими здесь стоянки каменного века. Переход от каменного века к бронзовому в условиях Сибири означал не простую смену традиций в производстве орудий труда; он символизировал собой важнейшие социально-экономические изменения, происшедшие в данном регионе, многие из которых носили кардинальный, переломный характер, так как явились отражением глобальных общеисторических процессов. Поскольку Сибирь, по своему географическому положению и природным условиям, не входила в зону первоначального возникновения производящих форм хозяйства и не знала "неолитической революции", эти важнейшие экономические преобразования осуществились здесь с относительным опозданием – на заре бронзового века и были связаны с процессами первого общественного разделения труда, Основная цель исследования сводится к тому, чтобы на основании анализа археологического материала представить описание культурных признаков алтайского варианта афанасьевской культуры Южной Сибири и его описание в целом, определить его периодизацию и хронологию и реконструировать с помощью этого конкретную историю его происхождения и развития. С основной целью исследования тесно связаны и следующие его задачи: 1.Осуществить анализ артефактов из археологических раскопок алтайских памятников прошлых лет и определить их отношение к афанасьевской культуре. 2.Разрешить в возможных пределах вопрос о хозяйственной деятельности и социальной структуре алтайских афанасьевских племён. 3.Изучить проблему происхождения афанасьевской культуры. Рассмотреть возможные причины ее возникновения.

---

Наши специалисты знают, где можно заказать курсовую . Заходи на сайт.

---

. Также представим важные положения: - афанасьевские памятники Алтая относятся к своеобразному алтайскому варианту афанасьевской культуры Южной Сибири, имеющему в определённой степени отличные от прочих вариантов набор культурных признаков, историю и хронологию развития; - формирование алтайского варианта афанасьевской культуры было связано с переселением на Алтай во 2-й половине или в конце IV тыс.до н.э. раннескотоводческих европеоидных племён из восточно-европейских степей; - время существования афанасьевской культуры на Алтае определяется концом IV - началом II тыс. до н.э.; - в развитии афанасьевской культуры на Алтае выделяются 2 последовательных хронологических этапа: ранний (конец І -первая четверть Ш тыс.до н.э.) и поздний (вторая четверть Ш -первая четверть II тыс.до н.э.), каждый из которых представлен особым типом погребальных археологических памятников; - современный уровень исследования афанасьевской культуры Алтая не позволяет реконструировать социально-экономическую структуру алтайских афанасьевцев; можно лишь констатировать определяющую роль в их хозяйстве подвижного скотоводства с преобладанием мелкого рогатого скота и зарождение патриархальных общественных отношений; - начиная с раннего этапа развития афанасьевской культуры на Алтае существовал самостоятельный очаг горно-металлургического дела, основывающийся на сырьевой базе Рудного Алтая; Работа состоит из введения, четырех пунктов, заключения и списка использованной литературы.

Мы закончили рассмотрение афанасьевской культуры Алтая, результатом которого явилось описание культурных признаков алтайского варианта афанасьевской культуры; выяснилось, что по элементам погребального обряда и инвентаря алтайские афанасьевские памятники определённым образом отличаются от памятников других районов распространения этой культуры, а данном случае мы можем говорить о том, что локализация афанасьевской культуры в относительно обособленном географическом регионе, каким является Алтайская горная страна, привела к образованию типологического своеобразия материальной культуры афанасьевских племён. Сугубо географическая детерминация оригинальности алтайского варианта культуры была бы слишком простым объяснением; на его облике отразилось и то обстоятельство, что этот вариант изучаемой нами культуры был древнейшим в Южной Сибири. Именно наличие архаичных, относимых нами к раннему этапу развития алтайского варианта, более всего отличает его от среднеенисейского варианта афанасьевской культуры, тогда как признаки относительно молодые, относящиеся к позднему этапу развития (со второй четверти Ш тыс.до н.э.), находят обширные аналогии в афанасьевских памятниках Минусинской котловины. Однако, и здесь просматривается заметное отличие друг от друга 2-х указанных вариантов афанасьевской культуры, что также может быть объяснено комплексом причин: определённые, хотя и не слишком значительные, различия в ландшафтных и климатических условиях Саян и Алтая; "живучесть" некоторых архаичных традиций в алтайском варианте; некоторая разница в расовом типе населения алтайского и среднеенисейского вариантов культуры и пр. Очевидно, однако, что в общих чертах культурные признаки обеих типологических вариантов нивелируются и не оставляют сомнений в их принадлежности к одной археологической культуре.

1. Алексеев В. П. О происхождении древнейшего европеоидного населения Минусинской котловины. В кн.: Вопросы этнографии Хакассии. Абакан, 1981, с.4-10. 2. Берс Е.М. Из раскопок в Горном Алтае у устья р.Куюм. В кн.: Бронзовый и железный век Сибири. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1974, с.18-31. 3. Бобринский А.А. Гончарство Восточной Европы: Источники и методы изучения. М.: Наука, 1978. - 272 с. 4. Богданов А.Т. О размещении некоторых сельскохозяйственных культур в Шебалинском районе Горно-Алтайской автономной области. В кн.: Природа и природные ресурсы Алтайского края-Доклады и тезисы докладов на научной конференции. Бийск,1959, с Л25-126. 5. Бородкин Ю.М. Материалы неолитического погребения у с.Васько-во. В кн.: Известия лаборатории археологических исследований, вып.1. Кемерово: Кемеровское кн. изд-во, 1967, с.101-107. 6. Вадецкая Э.Б. Гипотеза происхождения афанасьевской культуры. В кн.: Особенности естественно-географической среды и исторические процессы в Сибири. Томск: Изд-во ТГУ, 1979, с. 98-100. 7. Гришин Ю.С. Древняя добыча меди и олова. М.:Наука,1978.-134 с. 8. Грязнов М.П. Древние культуры Алтая: Материалы по изучению Сибири, вып. 2. Новосибирск: Изд-во Общества изучения Сибири, 1930.-12 с. 9. Дрёмов В.А. Антропологические материалы из могильников Усть – Иша и Иткуль: К вопросу о происхождении неолитического населения Верхнего Приобья. В кн.: Палеоантропология Сибири. М.: Наука, 1980, с.19-46. 10. Зимина В.М. Афанасьевская культура (Ш начало П тыс. до н.э.). - В кн.: Материалы по древней истории Сибири: Макет 1-го тома "Истории Сибири". Улан-Удэ, 1964, с.235-242. 11. Иванова Л.А. Коллективные могилы афанасьевской культуры: К оценке социальной значимости. В кн.: Народы и языки Сибири. Новосибирск: Наука, Сиб.отд-ие, 1980, с.227-232. 12. История Алтая: Учебное пособие. 4.1. Барнаул: Изд-во АГУ, 1983 -184 с. 13. Кадиков Б.Х., Лапшин Б.И. Каратурук новая стоянка каменного века Горного Алтая. - В кн.: Древние культуры Алтая и Западной Сибири. Новосибирск: Наука, Сиб.отд-ие, 1978, с.3-10. 14. Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири//М:.1951. 644 с., изд. 2-е, с. 43-44