Феномен взаимоотношений фашистского режима Италии с Ватиканом

Актуальность темы. Фашизм являлся одной из наиболее опасных явлений 20 века. Но его зарождение произошло в странах Европы, а именно в Италии. При этом, развитие фашизма было связано и с развитием отношений фашизма и католической церкви. На сегодняшний день исторические отношения церкви и государства являются одним из самых спорных вопросов, как для теологов, так и юристов, как для политиков, так и паствы. Церковь борется за прихожан, но ратует за сильных мира сего. Первые, в своих попытках прийти в царство Божье, отдают последние крохи, вторые, готовы построить храмы и пожертвовать огромные деньги за искупление своих грехов.

---

Вас интересует онлайн решение задач? Заходите на сайт Work5 и оформляйте заказ.

---

. Сложность и неоднозначность таких отношений делают наше исследование особо актуальным. Объект исследования является режим Муссолини и католическая церковь в 1920-1939 годы. Предметом исследования являются взаимоотношения фашистского режима Италии с Ватиканом. Хронологические рамки – начало 1920 –х гг., когда произошло зарождение фашистского учения в Италии и становление отношений с католической церковью. Окончанием этапа является 1940 год, потому что в 1939 году началась Вторая мировая война., на этот момент фашизм достиг наивысшей точки развития. Кроме того, было рассмотрено и дальнейшее развитие фашистской идеологии после 1939 года. Методологической основой работы является общенаучные диалектические методы познания и частно-научные методы: описательный, который использовался при раскрытии основных вопросов работы, лингвистический, позволяющий раскрыть основные термины, используемые в работе, формально-логический, позволивший построить логические связи между разными структурными элементами работы, исторический, являющийся основным, так как вся работа построена на исследовании исторических фактов. Научная новизна работы заключается в подробном анализе взаимоотношений между фашистской Италией и католической церковью в 1920-1940 гг., что позволит выявить тенденции распространения фашизма на территории Италии и отношение церкви к его проявлениям. Целью исследования является доказательство взаимоотношений фашистской Италии и католической церкви, которые явили собой одновременно, как сотрудничество, так и противостояние. Для того, чтобы осуществить эту цель автору потребовалось решение следующих задач: - рассмотреть становление католической церкви; - проанализировать отношения католической церкви и фашистской Италии во время становления фашистского режима в Италии в 1920-е годы гг.; - изучить особенности взаимоотношений католической церкви и фашистской Италии в 1930-1940-е годы гг. Источниковая база исследования. Источники в нашей работе разумно разделить на три группы: документы, которые издал Ватикан в исследуемые годы, книги, которые были изданы Б. Муссолини, и документы, которые подтверждают союз фашистской Италии и католической церкви. Так, к документам, которые были изданы Ватиканом можно отнести: Папа Пий IX. Syllabus или Перечень, заключающий в себе главнейшие заблуждения нашего времени, указанные в консисториальных аллокуциях, энцикликах и иных апостольских посланиях святейшего господина нашего Папы Пия IX, в котором закрепляются основные положения, идеи деятельности католической церкви. В трудах Муссолини «Доктрина фашизма» 1932 г. и «Реформа политического представительства» от 17 мая 1928 г., он раскрывает смысл и сущность фашизма, его значение и пользу для общества. Источником, который подтверждает союз фашизма и католической церкви можно назвать работу Токаревой Е. С. Фашизм, церковь и католическое движение в Италии = Fascismo e "mondo cattolico" in Italia: 1922-1943 гг., в котором она указывает на взаимоотношения, которые сложились в представленный период между представителями фашистской идеологии и представителями католической церкви, определяет черты их взаимодействия. Научно-исследовательская литература. При работе над темой были использованы источники как официального, так и неофициального происхождения следующих авторов: Алатри П. , Арон Р. , Вермишев Г.А. , Григулевич И. Р. , Грилли Дж. , Гуторов В. А. , Джентиле Дж. , Дешнер К. , Зазулина Н. , Иванов С. С. , Канделоро Дж. , Князева С.Е. , Колье Р. , Кондратенко С.Е . Особое место в исследовании заняли материалы статистики и материалы периодической печати, так как они содержат в себе большое количество информации по представленной тематике. Помимо данных источников, было уделено внимание и учебной литературе, так как в ней можно найти определения основных понятий и раскрытие основных исторических фактов и событий. Кроме того, была использована иностранная литература, которая является первоисточником для некоторых фактов. В ходе исследования достаточно большое внимание было уделено работам таких авторов, как Моисеев Д.С., Токарева Е.С. Именно в их исследованиях удалось найти максимальное количество информации, которые касаются тематики моего исследования, а также проследить все этапы отношений фашизма и Ватикана. Практическая значимость исследования заключается в возможности использования материалов исследования при проведении лекций, семинаров, в образовательном процессе. Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

Итак, по итогам проведенного исследования, можно сделать следующие выводы: Тема взаимоотношений папства — то есть Ватикана или Святого престола — с властями нацистской Германии не самая популярная в нашей стране. Это понятно: нацисты нам противники, да и Католическая церковь не то, чтобы верный союзник. Но все же иногда можно встретить утверждения, что папа Пий XII - это чуть ли не Папа Адольфа Гитлера. И здесь надо сказать одно: не стоит в пылу полемики увлекаться теориями заговора. Папа Пий XII - человек, который еще во время войны, до краха нацистского режима, выступил с посланием, где назвал демократию большой заслугой человечества и утверждал, что ни один другой режим с демократией соперничать не может. Как, кстати, никакой режим не может соперничать с христианством. Но, являясь главой католиков всего мира папа – как Пий XI, так и Пий XII – должны были всегда в своей деятельности иметь в виду, что его главная задача как главы церкви - обеспечить католикам возможность исповедовать свою веру. С чем и связано заключение конкордатов как с фашистским режимом Италии, так и с нацистским правительством Германии. Конкордат — это не договор о дружбе и границах. Это правило, по которым живет Католическая церковь в той или иной стране. И, кстати, конкордат, подписанный 20 июля 1933 году, действует в ФРГ и по сей день, а если бы он был капитуляцией перед нацистами, то неминуемо был бы в 1945 году отменен. Конечно же, нельзя говорить, что папа сотрудничал с нацистским режимом и конкордат ни в коем случае не содержал в себе постулата, что Католическая Церковь должна поддерживать его. По конкордату германские власти гарантировали католикам свободу исповедания своей веры, но Святой престол был вынужден пойти на уступку: Церковь ограничила свою деятельность духовной областью, то есть отказалась заниматься политикой. Зачем вообще нужен любой конкордат? Он защищает интересов католиков. В Германии же после краха империи, где император выступал защитником христианских Церквей, образовался вакуум. При либеральной республике положение Католической Церкви оказалось неопределенным, что и вызвало необходимость создания Католической партии «Центр», чтобы отстаивать интересы католиков. Эта центристская партия, которая, конечно же, не принимала коммунизм как идеологию, в 1933 году поддержала нацистов при принятии законов о чрезвычайном положении, фактически обеспечив Гитлеру конституционное большинство. Но свою позицию и свой уход с политической арены партия как раз оговорила тем, что правительство обязалось подписать конкордат. Нацисты не хотели подписывать конкордат, это было последнее, что сделал бы Гитлер по собственной воле. Он вообще не хотел закреплять за Католической Церковью хоть какие-либо права. И конфликты с этой церковью у него были постоянны: католики в своем большинстве никогда не голосовали за нацистов на свободных выборах, а в 1930 году в Мюнстере местный архиепископ вообще запретил пастве вступать в нацистскую партию (под большим давлением вскоре он отменил запрет, но факт остается фактом). Конечно, надо иметь в виду тот факт, что любой верующий имеет свои политические воззрения. Прихожане Католической церкви в подавляющем большинстве были немецкими патриотами и консерваторами. И на них, в том числе, были направлены популистские лозунги нацистов, нацеленные против космополитичной Веймарской республики. Тем не менее, конкордат был выгоден Католической церкви, потому что он определил обязанности государства по отношению к Церкви. Хотя Гитлер, в общем-то, не собирался выполнять условия конкордата. Они начали нарушаться на следующий же день, а, вернее, в тот же день. 20 июля 1933 года в нацистской Германии вышел приказ о том, что в нацистской Германии могут выходить только газеты, именуемые немецкими: если газета называется католической, то она не может существовать. Со своей стороны, Католическая Церковь в нацистской Германии имела задачу сохранить веру и обеспечить права своей паствы. Когда Мюнхенский епископ Пауль Хадер уже в 1934 году резко публично выступил против преследования католиков — неарийцев, то он ни словом не упомянул о преследованиях евреев, исповедующих иудаизм. Также надо отметить, что Немецкая Католическая Церковь — это отнюдь не Берлинский обком Ватикана. Она пользовалась широкой автономией: папа не оказывал прямого воздействия, он не управлял церковью в ручном режиме. Уже в годы расцвета нацизма в Германии католические священники и епископы последовательно и чрезвычайно резко публично выступали против насаждаемого нацистскими идеологами неоязычества. И не только. Граф фон Клеменс, Майнцский архиепископ, подал в суд на нацистский режим, когда до него дошли сведения об эвтаназии. И именно благодаря его действиям эвтаназия в Германии была прекращена, поскольку нацистский режим не мог позволить себе публично объявить об этом. Нацистский режим был вынужден считаться с Католической церковью. Были капелланы в армии, был главный военный епископ в звании генерал-майора, католики воевали в рядах вермахта, в люфтваффе. То есть, католический режим в этом отношении не противостоял нацистскому, но делал все, чтобы защитить именно католиков. Но наступление на позиции Католической церкви шло постоянно. Уже в 1934 году, в соответствии с конкордатом, нацистский режим объявил семь церковных праздников праздничными днями. Уже через год пять из них он перенес на ближайшие выходные. Сначала было нельзя распускать молодёжные спортивные католические организации. В них состояло 1,5 миллиона человек. В 1938 их запретили. Нацистский режим последовательно с каждым годом сильнее осуществлял давление на Церковь.

1. 100 лет социального христианского учения. – М.: Изд-во МП "Останкино", 1991. - 63 с. 2. Аврелий Августин. О граде Божием // Творения. Т.Т. 3-4. - СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. - 595 с. 3. Алатри П. Происхождение фашизма. – М.: Изд-во иностран. лит., 1961. – 463 с. 4. Арон Р. Демократия и тоталитаризм / Пер. с фр. Г. И. Семенова. – М.: Изд-во «Текст». – 303 с. 5. Вермишев Г.А. Религия в европейском идеологическом дискурсе 20-30 годов XX века. Дис. кан. филос. наук: 09.00.14. - СПб, 2014. – 192 с. 6. Григулевич И. Р. Папство. Век XX. - 2-е изд., доп. – М.: Политиздат, 1981. - 532 с. 7. Грилли Дж. Финансы Ватикана в Италии / Пер. с итал. В. С. Бондарчука; Предисл. и ред. М. М. Шейнмана. – М.: Изд-во иностр. лит., 1963. - 214 с. 8. Гуторов В. А. Философия политики на рубеже тысячелетий: судьба классической традиции // Полис. 2001. No 1. С. 157-167. 9. Джентиле Дж. Введение в философию / Пер. с итал., вступ. стат., коммент., указатель А. Л. Зорина. - СПб: Алетейя, 2000. – 470 с. 10. Дешнер К. С Богом и с фашистами: альянс Ватикана с Муссолини, Франко, Гитлером и Павеличем / пер. Елены Макрушиной. – М.: Художественная литература, 2015. - 351 с. 11. Зазулина Н. Бенедикт XV. Апостол мира на мировой войне URL: http://www.vestnik-evropy.ru/issues/benedict-xv-apostle-of-peace-to-a-world-war.html 12. Иванов С. С. Христианский социализм как политический феномен: опыт России и Европы / С. С. Иванов; под ред. д.филос.н., проф. А. И. Демидова. - Саратов: издательский центр СГСЭУ, 2009. – 255 с. 13. Канделоро Дж. История современной Италии. В 7 т. – М.: Изд-во иностран. лит., 1958-1979. 14. Канделоро Дж. Католическое движение в Италии / Пер. с итал. О. Ф. Мизиано; Ред. и предисл. М.М. Шейнмана. – М.: Изд-во иностр. лит., 1955. - 588 с. 15. Католицизм и политика: Сб. обзоров / АН СССР, ИНИОН; [Сост. к. ист. н. А. М. Салмин. Отв. ред. д. ю. н., проф. Н. Н. Разумович]. - М: ИНИОН, 1983. - 262 с. 16. Князева С.Е., Язькова В.Е. Итальянский либерализм в эпоху Рисорджименто. URL: http://www.nivestnik.ru/2001_2/10.shtml 17. Колье Р. Дуче! Взлет и падение Бенито Муссолини: Биография: [Пер. с англ.] / Ричард Колье. – М.: Центрполиграф, 2001. – 491 с. 18. Кондратенко С.Е. Католицизм и государство в европейском политическом дискурсе. Дис. канд. полит. наук: 23.00.01. – СПб, 2013. – 146 с. 19. Краснов П. П. Путь к власти фашизма в Италии: роль Святого Престола // Интеллект. Инновации. Инвестиции. Вып.3. 2012. C.75-79. 20. Лаврецкий И. Р. Ватикан. Религия, финансы и политика. – М.: Изд-во полит. лит., 1957. – 335 с. 21. Лопухов Б. Р. История фашистского режима в Италии / Б.Р. Лопухов; АН СССР, Ин-т всеобщ. истории. – М.: Наука, 1977. - 296 с. 22. Маннгейм К. Идеология и утопия. // Диагноз нашего времени. - М.: Юристъ, 1995. - 704 с. 23. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение, 1844 // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. I. Изд. 2. М., 1955. 24. Моисеев Д.С. Политическая философия итальянского фашизма. Становление и развитие доктрины. Дис. канд. филос. наук: 09.00.03. – М., 2016. – 300 с. 25. Моисеев Д.С. Политическая мысль Джузеппе Мадзини // История философии. Т.20. 2015. С.63-78. 26. Моисеев Д.С. Политическая философия Джованни Джентиле // История философии, Т. 21, № 2, 2016. С.89-99. 27. Нестерова Т. П. Фашистская мистика: религиозный аспект фашистской идеологии. // Религия и политика в ХХ веке. Материалы второго Коллоквиума российских и итальянских историков. - М., 2005. С.17-29. 28. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // По ту сторону добра и зла. - М.: Эксмо, 2015. – 848 с. 29. Нольте Э. Фашизм в его эпохе / Пер с нем. Л.Гинцберга. - Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. – 568 с. 30. Папа Пий IX. Syllabus или Перечень, заключающий в себе главнейшие заблуждения нашего времени, указанные в консисториальных аллокуциях, энцикликах и иных апостольских посланиях святейшего господина нашего Папы Пия IX. URL: http://yakov.works/acts/19/1860/syllabus.htm 31. Парето В. Трактат по общей социологии. Тезис 2031. // Осипова Е.В. Социология Вильфредо Парето: политический аспект. - СПб: Алетейя, 2004. - 160 с. 32. Парето В. Трансформация демократии / Пер. с итал. М.Юсима. - М.: Издательский дом «Территория будущего», 2011. – 208 с. 33. Пибаев И. Италия как светское государство: историко-правовой очерк // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Вып.4. 2015. C.347-348. 34. Поташинская Н. Н. Католический клерикализм и народные массы: Система организаций Католического Действия / АН СССР. Ин-т междунар. рабочего движения. – М.: Наука, 1971. - 164 с. 35. Поташинская Н. Н. Католическая церковь и рабочее движение в Италии. – М.: Наука, 1979. - 255 с 36. Поспеловский Д. Тоталитаризм и вероисповедание. - М.: Библейскобогословский институт св. апостола Андрея, 2003. - 655 с. 37. Прохоров Г. В. Социализм, христианство и христианский социализм / Гр. Прохоров. - Петроград: Изд. совет Святейшем синоде, 1917. - 60 с. 38. Пибаев И. Италия как светское государство: историко-правовой очерк // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Вып.4. 2015. C.347-374. 39. Сардарян Г.Т. Либеральный разворот католического социального учения в период понтификата Льва XIII // Право и политика. 11 (203). 2016. – с. 1435. 40. Сёренсен Э. Мечта о совершенном обществе. Феномен тоталитарной идеологии / Пер. с нем. Воробьев Е. - М.: Прогресс-Традиция, 2014. – 332 с. 41. Сорель Ж. Размышления о насилии. - М.: КРАСАНД, 2011. – 168 с. 42. Токарева Е. С. Фашизм, церковь и католическое движение в Италии = Fascismo e "mondo cattolico" in Italia: 1922-1943 гг. / Е.С.Токарева; Отв. ред. И. В. Григорьева [Рос. акад. наук, Ин-т всеобщ. истории]. – М.: ИВИ, 1999. - 365 с. 43. Токарева Е.С. Фашизм, церковь и католическое движение в Италии (1922-1943 гг.)/Е. Токарева. М.: ИВИ РАН, 1999. – с. 30. 44. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: АСТ, 2007. - 588 с. 45. Фромм Э. Бегство от свободы / Эрих Фромм; пер. с англ. Г. Швейника. – М.: АСТ, 2014. – 284 с. 46. Чиглинцев Е.А. Античные истоки патриотических представлений в фашистской Италии // Ученые записки Казанского университета. Т. 156, кн.3, 2014. С.185-191. 47. Чечи Лючия Католическая Церковь и фашизм в Италии: модернизация, войны, антисемитизм (1929-1945 гг. ) // БЕРЕГИНЯ.777.СОВА . 2016. №4 (31). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/katolicheskaya-tserkov-i-fashizm-v-italii-modernizatsiya-voyny-antisemitizm-1929-1945-gg (дата обращения: 17.01.2020). 48. Шейнман М. М. Папство / Акад. наук СССР. – М.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1959. - 210 с. 48. Шейнман М. М. От Пия IX до Павла VI. - 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Наука, 1979. - 176 с. 49. Шейнман М. М. Христианский социализм: История и идеология / [АН СССР. – М.: Наука, 1969. - 316 с. 50. Шейнман М.М. Ватикан и католицизм XIX и нач. XX вв. М.: Изд-во АН СССР, 1958. – с. 373-374. 51. Шмитт К. Политическая теология. Сборник / Переводы с нем. Заключит. Статья и составление А. Филиппова - М.: КАНОН-пресс-Ц., 2000. - 336 с. 52. Эвола Ю. Фашизм: критика справа. М: РЕВАНШ., 2005. - 80 с. 53. Casadio G. Mystical Politics Versus Political Mysticism: Use And Misuse In History // Будущее религии, в Европе. Сборник статей. СПб., 2010. 54. Cornwell J. Hitler's Pope: The secret history of Pius XII / John Cornwell. - London etc: Penguin books, 2000. - 430 p. 55. Clonmore W., Cecil J., Philip J., Paul H. Pope Pius XI and world peace: An authentic biogr. / By Lord Clonmore. - Repr. - London: Hale, 1938. - 306 p. 56. De Felice, R. Mussolini il duce. Vol. I. Gli anni del consenso, 1929-1936. - Torino, 1996 (впервые издано в 1974 г.). - Р. 252. 57. Gentile E. The Sacralization of Politics in Fascist Italy. - Harvard University Press, 1996. - 222 p. 58. Gregor A.J. Giovanni Gentile: Philosopher of Fascism. - New Brunswick (USA): Transaction Publishers, 2008. - 154 p. 59. Gregor A.J. Mussolini’s Intellectuals. Fascist Social and Political Thought. - Princeton, 2005. - 282 p. 60. Griffin R. A Fascist Century. Essays by Roger Griffin, edited by Matthew Feldman. - Hampshire and New York: Palgrave, 2008. - 270 p. 61. Koon T.H. Believe, Obey, Fight, Political Socialization of Youth in Fascist Italy, 1922-1943. - Chapel Hill-Londres, 1985. - 343 p. 62. Laqueur W. Fascism: Past, Present, Future.- New York, Oxford, 1996. - 613 p. 63. Mangoni, L. L'Universitá cattolica del Sacro Cuore. Una risposta della cultura cattolica alla laicizzazione dell'insegnamento superiore // Storia d'Italia. Annali. № 9. La Chiesa e il potere politico dal Medioevo all'etá contemporanea / А cura di G. Chittolini e G. Miccoli. - Torino, 1986. - Р. 975-1014. 64. Mazzini G., Jones T. The Duty of Man and Others Essays. - London: E.P.Dutton & co, inc., 1915. - 382 p. 65. Moro, R. Il «modernismo buono». La «modernizzazione» cattolica tra fascismo e postfascismo come problema storiografico // Storia contemporanea. - 1988. - V. XIX, № 4. - Р. 625-716. 66. Michels R. Political Parties: A Sociological Study of the Oligarchical Tendencies of Modern Democracy. - Ontario: Batoche Books. 2001. - 400 p. 67. Mussolini B., Soams J. Social and Political Doctrine of Fascsim. London: Hoggart Press, 1933. 68. Pollard J. F. The Vatican and Italian Fascism, 1929-32: A Study in Conflict. - Cambridge University Press, 1985. - 256 p. 69. Sarti R. Mazzini: A Life for the Religion of Politics. - Greenwood Publishing Group, 1997. - 249 p. 70. Sorrentino, D. La conciliazione e il "fascismo cattolico". I tempi e la figura di Egilberto Martire. -Brescia, 1980. - P. 66-70.