Тема: «Эллинистическая культура».
Сегодня существует множество определений культуры и ни одно нельзя
считать исчерпывающим, например, создание эллинистической культуру и другие
культуры, есть форма создания человеческого общества, то культурология
рассматривается как одну из форм создания бытия, и взаимосвязь между
представлениями о том, что есть культура и как мы постигаем культуру, что
рассматривается в работах многих русских ученых.
Связь культурологии с научным знанием неразрывна и обязательна.
Культурология рассматривает культурно-историческую эволюцию различных форм
мировоззрения с позиции современной науки.
Превращение культурологии в науку о человеке стало очередной стадией
развития.
Хотите узнать сколько стоит заказать курсовую работу в Томске ? Рассчитайте на нашем онлайн-калькуляторе.
. Сначала человек рассматривался как творение высшего разума.
Видимо, поэтому исследователей привлекали, прежде всего, выдающиеся
личности. Через осмысление категории «историческая личность» наука о
человеке пришла к понятию «ординарная личность». Четвертым звеном
культурологии стала наука о человеческом сознании, сопоставившая массовое
сознание с развитием индивидуального сознания.
Греческая и римская культуры составляют две фазы развития единой по
своей социальной основе культуры античного мира. Этой основой была античная
гражданская община - полис. Полис представлял собой коллектив взрослых
мужчин, глав своих домохозяйств – бойкотов, которым принадлежало право
владения земельным наделом, участия в органах власти и в обороне общины от
врагов. По своей политической организации полис являлся городом-
государством; каждый такой город-государство обладал полным суверенитетом и
независимостью.
Актуальность темы в рассмотрении Эллинистической культуры в греческой
цивилизации.
Цель и задачи изучить понятие и историю Эллинистической культуры.
1.Понятие Эллинистической культуры
Понятие Эллинистической культуры имеет два смысловых значения:
хронологическое - культура эпохи эллинизма, и типологическое - культура,
возникшая в результате взаимодействия греческих и местных элементов.
Культуру постклассического периода называют эллинистической: эпоха
эллинизма, начало которой было положено завоеванием Александром Македонским
Персии, а конец – завоеванием римлянами птолемеевского Египта, своим
содержанием имела превращение, в терминах Шпенглера, греческой культуры в
греческую цивилизацию.
Если классическая культура была культурой гражданской общины, то
эллинистическая культура становится, с одной стороны, культурой
монархического государства, с другой стороны – культурой частного лица.
Общинное единство сменяется двойственностью официального и приватного;
эллинистическая культура – это культура не гражданина полиса, а жителя
империи: чем шире раздвигались границы государства, тем глубже становился
мир личности.
Крупнейшими из эллинистических государств были Македония, где
утвердилась династия Антигонидов, Египет, где правила династия Птолемеев, и
держава Селевкидов; соответственно, здесь и возникают новые центры уже не
эллинской, а эллинистической культуры.
Одним из наиболее значительных и заметных явлений эллинистической
культуры становится распространение восточных культов – малоазийского бога
Сараписа, египетских Исиды и Осириса, фригийской Кибелы. Происходит
синкретизация религии: греки присваивают восточным богам имена божеств
олимпийского пантеона, выходцы с Востока практикуют культ греческих богов.
Новая религия становится универсальной и индивидуалистической
одновременно: люди разных стран и народов поклоняются одним и тем же богам,
а само поклонение приобретает мистический характер, обеспечивая
непосредственный контакт личности с высшими силами.
Эллинистическая литература по своему характеру закономерно
двойственна: с одной стороны, создаются произведения, рассчитанные на
элитарного читателя, с другой стороны, развивается демократическая
литература для простонародья. Первое направление представляли Каллимах,
написавший 800 книг, тексты которых изобилуют мифологической ученостью, его
ученик Аполлоний Родосский, автор эпической поэмы «Аргонавтика», создатель
буколических идиллий Феокрит и другие.
С другой стороны, в мимах Герода разрабатывается натуралистически-
бытовой жанр; кроме того, можно назвать Асклепиада Самосского и Леонида
Тарентского – авторов любовных, посвятительных и надгробных эпиграмм, в
которых немалое место уделено изображению жизни простого народа.
В философии эллинистического периода наибольшее значение имели учения
и школы стоиков – Зенона, Клеарха, Хрисиппа, Панэция, Посидония, скептиков
– Пиррона, Тимона, Карнеада, эпикурейцев – Эпикура.
Большое распространение получило и учение киников; из основателей
кинизма следует назвать Антисфена, Диогена, Кратета. В этих новых учениях
этическая и частично социальная проблематика заметно преобладала над
вопросами о сущности мироустройства; в центре эллинистической философии
стоит не космос и не полис, а человеческая личность.
Эллинизм стал временем расцвета науки. В точные и естественные науки –
биологию, медицину, географию, математику, астрономию, большой вклад внесли
Феофраст, Дикеарх, Архимед, Эратосфен, Герофил, Аристарх Самосский. В эту
эпоху наука стала более практичной, прикладной; были изобретены водяная
мельница, осадные орудия, различные автоматы и новые средства связи. В
области гуманитарного знания огромные успехи сделала филология – наука о
языке и литературе: при царской библиотеке в Александрии Египетской, где
было собрано около 700 тыс. свитков, работали многие выдающиеся ученые –
Зенодот, Аристофан, Аристарх Самофракийский.
Для эллинистической архитектуры характерен интерес к вопросам__
2. История Эллинистической культуры
Взаимодействие греческих и местных элементов в области материальной
культуры выразилось, прежде всего, в обмене опытом и производственными
навыками в земледелии и ремесле. Переселенцы из Греции и Малой Азии
перенесли в Сирию и Египет свой опыт разведения оливковых деревьев и
виноградников и переняли у местного населения культивирование финиковых
пальм. Папирусы сообщают о том, что в Файюме (Египет) пытались
акклиматизировать милетскую породу овец.
Трудно выявить изменения в земледельческом инвентаре, что в крупных
масштабах ирригацких работ в Египте, исполнявшихся главными образованиями
местными жителями под руководством греческих архитекторов, можно видеть
результат сочетания опыта тех и других. Усовершенствование одного из
ирригацских приспособлений, применявшихся в Египте, связано с именем
Архимеда.
В ремесле сочетание техники и навыков местных и пришлых ремесленников
и повышение спроса на их продукцию привели к ряду важных изобретений,
породивших новые виды производства, более дробную специализацию
ремесленников и возможность массового производства ряда изделий. Состояние
источников позволяет проследить прогресс лишь в некоторых отраслях ремесла.
В металлургии, например, начали применять разъемные формы для отливки
бронз, изделий, благодаря чему стало возможно их серийное производство. В
результате освоения греками более совершенного ткацкого станка,
применявшегося в Египте и Передней Азии, появились мастерские по выработке
узорных в Александрии и золототканых в Пергаме тканей.
В Египте было налажено массовое изготовление папируса, а в Пергаме -
пергамента. Ювелиры освоили технику перегородчатой эмали и открыли
амальгамирование. В производстве стеклянных изделий были открыты способы
изготовления мозаичного, резного двухцветного, гравированного и золоченого
стекла. Исполненные в этой технике вещи являлись предметами роскоши и
некоторые были подлинными произведениями искусства.
Широкое распространение получила рельефная керамика, покрытая темным
лаком с металлическим оттенком, подражающая по форме и окраске более
дорогой, металлической посуде. Изготовление ее носило серийный характер
благодаря применению готовых мелких штампов, комбинация которых позволяла
разнообразить орнамент. При изготовлении терракот, как и при отливке бронз,
статуй, стали применять разъемные формы, что позволяло делать их более
сложными и в то же время снимать неоднократные копии с оригинала,
произведения отдельных мастеров и художников превращались в продукцию
ремесленного массового производства, рассчитанную на средние слои
населения.
Для эллинистического периода характерно развитие техники судостроения
и мореходства, военной техники и градостроительства. Наряду с сооружением
триер и пентер на верфях Родоса, Александрии, Афин, Коринфа и др. портов
строились многорядные (в 13, 16, 20 и 30 рядов) и быстроходные военные
суда.
Увеличились грузоподъемность и быстроходность торгового флота,
благоустраивались гавани, сооружались молы и маяки. Самым грандиозным
маяком в древности был Фаросский маяк в Александрии, построенный в 285-280
(арх. Сострат из Книда). Постоянные войны в период борьбы диадохов и
позднее способствовали развитию осадной и оборонительной техники.
Такие сложные технические средства, как тараны, разных видов
катапульты (стрелометы и камнеметы), осадные башни (гелеполы), изобретенные
еще в 4 веке, в эллинистический период стали обязательным видом оружия,
возросли их мощность и многообразие форм, была улучшена конструкция.
Одновременно совершенствовались и крепостные сооружения.
Практика основания полисов, свойственная всем эллинистическим
правителям, создала благоприятные условия для развития строительного
мастерства и архитектуры. Новые города строились с учетом принципов
планировки, разработанных еще в 5 веке.
Образцы планировки эллинистических городов дают раскопки Приены, Никеи
и Дура-Европос. По сообщению древних авторов, регулярный план Александрии
был разработан архитектором Дейнократом Родосским, ширина каждой из двух ее
главных пересекающихся улиц равнялась 30 м.
При строительстве городов большое внимание уделялось водоснабжению,
правильности застройки жилых кварталов, отводу сточных вод. В 3-2 вв. до н.
э. сложился тип богатого частного дома с перистилем, украшенного мозаикой,
росписями, скульптурой. В это же время появились дома в несколько этажей,
предназначенные под квартиры для бедняков (в Тире, Араде, Александрии, на
Делосе и другие городах).
Архитектура эллинистических полисов продолжала греческие традиции, но
наряду с сооружением храмов большое внимание стало уделяться строительству
театров, гимнасиев, булевтериев, дворцов. Внутреннее и внешнее оформление
зданий стало богаче и разнообразнее, широко использовались портики и
колонны, колоннадой обрамляли отдельные сооружения, агору, а иногда и
главные улицы.
Храмы греческих богов строились по классическим канонам с небольшими
отклонениями. Из-за большого объема работ и недостатка средств
строительство растягивалось на десятки и сотни лет. Одновременно и так же
медленно сооружались и реставрировались храмы местных божеств: храм бога
Гора в Эдфу, богини Хатор в Дендере, бога Хнума в Эсне, богини Исиды на о.
Филе, бога Мардука в Вавилоне (Эсагила), храмы бога Набу в Борсиппе и
Уруке.
В их архитектуре строго соблюдались традиции древних египтяней и
вавилонских зодчих. Спецификой эллинистического периода можно считать
появление нового типа обществ. зданий: библиотек (в Александрии, Пергаме,
Антиохии на Оронте и др.), мусейона (в Александрии, Антиохии на Оронте),
Фаросского маяка, «Башни ветров» в Афинах, служивших центрами научной
работы или практического применения научных знаний.
5 страниц
100% уникальность
2011 год
92 просмотров
