В целом можно сделать вывод, что труды Эриха Янча имеют большое значение для культуры, существенная попытка преодолеть разрыв между естественнонаучной культурой и культурой гуманитарной приведена им в работе Самоорганизация природы (1980г).
По существу концепция Эриха Янча представляет собой наиболее обобщенную философскую концепцию самоорганизации природы, при этом идея самоорганизации и коэволюции в ней тесно взаимосвязаны. Термин коэволюция был предложен в 1964 году экологами для обозначения взаимного приспособления видов.
Им енно Эрих Янч указал на связь между пригожинским понятием самоорганизации и бэйтсоновским понятием разума. Действительно, если сравнить пригожинские категории самоорганизующихся систем с бэйтсоновскими критериями ментальных процессов, можно отметить что они очень похожи, почти что тождественны. Безусловно это дает понять, что это означает, что разум и самоорганизация являются разными аспектами одного и то же явления — жизни.
Идея самоорганизации, или диссипативных структур, важна в его концепции для анализа структур консервации информации, объясняющих спусковой механизм, запускающий переход к новому уровню эволюции. Термодинамика диссипативных структур, развитая И. Пригожиным (Нестерс, Жаботинский) описывает образование упорядоченных структур (их самоорганизацию) за счет рассеяния внешней энергии в окружающую среду.
Сл едоват ельно именно такой подход позволяет рассматривать и биологические и социальные процессы с точки зрения самоорганизации когерентных систем.
Отсюда сл еду ет, что взаимоотношение изменчивости и устойчивости, понятое как механизм эволюции, получило в работе Янча значение механизма коэволюции - сопряженной эволюции различных процессов и структур, которая развертывается в незамкнутых круговоротах, расширяющихся спирально.
Центральными понятиями эволюционной концепции Янча являются:
первичность движения, динамическая память и нарушение симметрии на каждом этапе эволюции.
Включение в эволюционизм диссипативных структур (или самоорганизации) означает, что эволюция трактуется теперь как открытое обучение, детерминированное открытой целью, или как творчество новых форм. Системный эволюционизм Янча основывается на ряде фундаментальных принципов:
1. самотрансцендирование (повторение), творчество и свобода;
2. открытость эволюции;
3. циклическая организация как особенность диссипативных структур и особенно жизни;
4. многообразие систем – от саморегенерирующихсядо обладающих ростом. Причем коэволюция преобразует циклическую организацию в спираль;
5. такие ультрациклы являются моделью обучения.
Их можно понимать как коэволюцию систем, аккумулирующих опыт.
Янч выделяет следующую последовательность фаз в коэволюции микро- и макрокосма: химическую, биологическую, социобиологическую, экологическую, социокультурную.
Каждая из них характеризуется различными типами акта коммуникации и взаимодействия. Так, в социальных и культурных процессах выражается эволюция саморефлексивного сознания. Эволюция сознания связана с передачей и использованием информации об опыте, корреспондирующейся с контекстом смысла. Эволюция сложных форм жизни и ментальных способностей рассматривается как эволюция эволюции, или
метаэволюция. Эволюция человека описывается Янчем как многоуровневая реальность с иерархической структурой.
Исходя их этого можно сделать вывод, что идеи и понятия биологического эволюционизма давно стали достоянием общей теории культуры, и давно используются в различных областях научного знания. А коэволюция, то есть совместное развитие природы и общества, стала областью исследований, которая уже не является только естественнонаучной.
Янч анализиру ет знач ени е глобального эволюционизма как гуманистич ескую ид ею. Отталкиваясь от исходной установки – нам етить контуры унив ерсальной парадигмы эволюции , он утв ержда ет, что координационный асп ект становится выраж енным наибол е е сильно – сrеsсеndо – в полной орк естровк е сознания. В связи с этим рассматриваются основны е формы общ еств енного сознания, эл ем енты культуры – этика, мораль, наука, экология, т ехнология, р елигия. Каждая из названных форм – р езультат творч еской д еят ельности индивидов и, будучи включ енной указанным выш е способом в континуум эволюционной р еальности, д ела ет ч елов ека отв етств енным за культуру, общ ество, жизнь. Это зарождающ е еся ощущ ени е взаимосвязанности ч елов еч еского мира с вс еобщ ей эволюци ей и д ела ет, по мн ению Э. Янча, излож енную конц епцию глубоко гуманистич еской.
То есть т еория Янча оформля ется в унив ерсальную мод ель вс еобщ его развития, основанную на т еории самоорганизации диссипативных структур и отлича ется от умозрит ельных постро ений мод ели глобальной эволюции Т ейяра д е Шард ена и Уайтх еда. В работ е Э. Янча п ер епл етаются конкр етно-научны е иссл едования эволюции разных природных сист ем и философский анализ.
В настоящий мом ент пока н ет однозначного понимания того, что тако е эволюция, т ем бол е е н е ясно, как опр ед елить глобальную эволюцию.
12 страниц
100% уникальность
2013 год
204 просмотров
