Колдовство и религия в России в 1700-1740 гг

Основным вопросом для каждого человека всегда был и остаётся вопрос о смысле жизни. Не все могут найти для себя окончательный ответ, не все способны достаточно обосновать его. Но в каждом нормальном человеке неистребима потребность найти этот смысл и его разумное оправдание. Современный человек окружен большим количеством разнообразных вер и идеологий, но все они могут быть объединены вокруг двух основных мировоззрений: религии и атеизма. Третье, часто называемое агностицизмом, по существу не может претендовать на мировоззренческий статус, поскольку в принципе отрицает за человеком возможность познания таких мировоззренческих реалий, как бытие Бога, душа, бессмертие личности, природа добра и зла, истина и др. Тема, вынесенная в заголовок этой работы, может показаться несовместимой с обозначенными хронологическими рамками. Ведь очень тяжело представить, что религиозность может меняться от года к году или от десятилетия к десятилетию.

---

Пишем диссертации на заказ стоимость в Сургуте можете узнать на сайте Work5.

---

. Поэтому и верхнюю, и нижнюю дату можно считать лишь условными, хотя они имеют большое значение в русской церковной истории. Отказ Петра от выборов нового патриарха в 1700 году зачастую рассматривается как начало нового периода в русской истории. 1740 г. Символизирует собой конец правления Анны Иоанновны. Однако лишь с приходом к власти Елизаветы Петровны в 1741 году политика правительства стала более сдержанной и репрессии по отношению к суеверным людям прекратились. Одним из основных принципов исследования, проведённого в ходе написания реферата, является синхронный метод, обоснованный в лингвистических работах Ф. де Соссюра и проанализированный историком А. С Лавровым. Рассматривая упоминающиеся в течение первых четырёх десятилетий восемнадцатого века обряды и обычаи, мы постараемся избежать того, чтобы сравнивать их с теми, которые были известны из более ранних источников или из позднейших этнографических наблюдений.

Подводя итог всему вышеизложенному, следует добавить, что у петровской «реформы благочестия» была странная судьба. В отличие от других царских реформ, эта была отброшена в сторону почти сразу после смерти преобразователя, однако пережила второе рождение в аннинское время. Первый раз предел осуществлению реформы положила Екатерина I. Нуждавшаяся в том, чтобы инсценировать себя, как «настоящую» царицу, Екатерина I вполне сознательно повернула к традиционализму в церковной политике. Отмена наиболее непопулярных мер «реформы благочестия» должна была восстановить доверие верующих к церковным властям. Но окончательным торжеством для противников реформы стала отмена института инквизиторов, последовавшая по синодальному определению от 15 марта 1727 года. Это повлекло за собой поток прошений пострадавших в ходе «реформы благочестия», требовавших пересмотра своих дел. Таким образом, налицо был открытый возврат к дореформенному состоянию. Первую причину крушения реформы можно видеть в том, что негативная, разрушительная сторона в ней преобладала над предложенными верующим новыми идеалами. Схематически говоря, сотрудники Петра, сокрушив старое, не предложили ничего взамен, оставив хрупкую сферу религиозной жизни в виде захламленной стройплощадки. Протест против «реформы благочестия» не был порождением консервативной части русского общества, он пришёл из среды тех, кто на первых порах участвовал в её проведении. Таким образом, в истории русской религиозности петровская реформа могла бы сыграть роль, близкую контрреформационному движению за обновление церкви или раннепросвещенческой критике суеверий, если бы она была в большей мере принята церковным народом. Новое отступление от жёсткой линии наступило после воцарения Елизаветы Петровны, которой в значительной мере удалось сгладить свойственные для петровской системы государственно-церковные противоречия. Можно сказать, что именно эта императрица смогла окончательно остановить маховик реформы.

1. Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. М., 2000 г.