Брачно-семейное право по законам Ману и Артхашастра Каутильи

Одной из самобытных цивилизаций древнего Востока была древнеиндийская. Ее вклад в общую культуру человечества трудно переоценить. Наиболее многочисленные исторические сведения о древнеиндийском обществе относятся к так называемому магадхо-маурийскому периоду - периоду формирования и существования крупнейшего государственного образования - империи Маурьев, история которого датируется второй половиной I тыс. до н.э. Основные памятники правовой литературы этого периода представлены дхармашастрами и артхашастрами, в которых содержатся нормы брачно-семейного права. Брак и семья считались основой жизненного благополучия индусов. Не случайно древние сборники начинают изложение с описания свадебного обряда: он означал вступление завершившего духовное ученичество в ашраму (стадию жизни) домохозяина, считавшуюся главной, поскольку она обеспечивала воспроизведение потомства и весь жизненный цикл. Вступление в брак являлось первым социально значимым действием, совершаемым по достижении совершеннолетия.

---

Обращайтесь к нам и заказывайте написание реферата по бухгалтерскому учету. Рассчитаем стоимость работы бесплатно. Скидка 1000 рублей на 1 заказ!

---

. С точки зрения индуистской традиции семья – это не только социальная необходимость, но и, прежде всего, религиозная обязанность. Только в браке мужчина и женщина способны выполнить свое предназначение; семейные узы являются последовательным выполнением идеи самопожертвования, идеи священного закона, на котором зиждется мировая гармония. Этим и определяется актуальность выбранной темы. Целью курсовой работы является теоретическое изучение Брачно-семейного права по законам Ману и Артхашастра Каутильи. В соответствии с поставленной целью, в ходе работы необходимо решить следующие задачи: 1. Изучить законы Ману и Артхашастра Каутилье Чапакве, как источники брачно-семейного права в Древней Индии; 2. Рассмотреть особенности заключении брака по древнеиндийским памятникам права. Теоретической основой послужили научные работы ведущих ученых. Информационной базой выступили статьи, опубликованные в периодических изданиях. Для написания курсовой работы были использованы следующие научные методы: аналитический, синтетический и метод исследований. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка используемой литературы, и отражена на 30 страницах.

Таким образом, изучив данную тему, использовав литературу ведущих историков и правоведов, периодические издания, можно сделать вывод, что и основе семейных отношений Древней Индии лежали традиции древних ариев, поведенческие нормы задавали мифы, содержащиеся в ведах, прежде всего, в канонических текстах индуизма - Ригведе и Атхарваведе. Синкретическая функция религии, призванная упорядочить все стороны человеческой жизнедеятельности, включая семейную, в ведах нашла наибольшее воплощение. Другой важнейший источник семейных норм – дхармические тексты жанра смрити –дхармасутры и более поздние дхармашастры, - брахманские компиляции, сложившиеся на основе предшествующей литературной традиции. Дхармашастры содержали запись дхарм – особых социальных норм, включавших как требования религиозного и морального долга, так и правовые обязанности индивидуума. Наиболее известной и авторитетной из дхармашастр считается Манавадхармашастра, более известная как Законы Ману. К памятникам древнеиндийской правовой литературы, кроме дхармашастр, относят также артхашастры («наставления о пользе»). Они являлись светскими сочинениями. До нашего времени дошла так называемая большая Артхашастра, датируемая IV в. до н.э. Данный трактат приписывается Каутилье Чапакве, которого большинство ученых считают государственным деятелем, возможно, министром царя Чандрагупты I. В данных содержатся нормы брачно-семейного права. Одним из основных условий заключения брака являлась эндогамность - принадлежность вступающих в брак к одной варне. Наличие института варн в целом определяло сложность и своеобразие семейно-брачных отношений в древнеиндийском обществе. Полигамия была достаточно распространена в древнеиндийском обществе. Более редкой формой полигамии была полиандрия, существовавшая в двух видах – неродственной и братской. Отраженный в источниках обычай левирата можно рассматривать в качестве пережитка норм группового брака и родовой экзогамии, в то же время он являлся средством продолжения рода умершего родственниками и сохранения родового имущества. Обычай раннего заключения брака обусловливался его тремя главными целями: выполнение новых жертвоприношений во имя религии; зачатие, которое обеспечит отцу и предкам счастливую загробную жизнь и продолжит род. Сама выдача замуж и связанные с ней обряды были строго соотнесены с религиозным долгом - этот мотив засвидетельствован во многих источниках. На заключение брака в древнеиндийском обществе большое влияние оказывали социокультурные традиции, заложенные в древнейших ведах с их идеей предопределенности бытия человека, его социального и правового статуса. Продолжительность, сложность и торжественность свадебной церемонии подтверждает, насколько важным институтом считался брак в древней Индии.

1. Антонова К.А., Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г. История Индии. М., Мысль. 1973. 558 с. 2. Артхашастра История государства и права зарубежных стран. Учебное пособие. В 2 ч. Ч.2, кн. 1. / Под ред. Н.А.Крашенинниковой. М., Юридический колледж. С.35-49. 3. Артхашастра. - М., 1980. - С. 107. 4. Барт А. Религии Индии / Пер. с англ. М., 1897. С. 277– 279. 5. Бэшем А. Цивилизация Древней Индии. Екатеринбург. У-Фактория, 2007. 496 с. 6. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985. С. 548–560. 7. Бонгард-Левин Г.М., Грановский Э.А. От Скифии до Индии. М. Мысль, 1983. 206 с. 8. Законы Ману. М., ЭКСМО-Пресс. 2002. 9. Индия — Россия: стратегия партнерства в XXI веке / Б.Н. Кузык, Т.Л. Шаумян. — М.: Институт экономических стратегий, 2009. —1224 с. 10. История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. Доктора юридических наук, профессора О.Э.Лейста. - М.: Издательство "Зерцало", 1999. - 688с. 11. Крашенинникова Н.А. Источники древнеиндийского права и их развитие в средневековой Индии//Правоведение. 1980.№ 1.С.76-81. 12. Крашенинникова Н.А. Индусское право: история и современность. М., 1982. 192 с. 13. Калинина Э.А. Истоки индийского права//Правоведение.1979.№1.С.79-84. 14. Куценков А.А. Эволюция индийской касты. - М., 1983 15. Кудрявцев М.К. Община и каста в Хиндустане. - М., 1971. 16. Махабхарата. Кн. II. Л. 1976. С.42. 17. Невелева С.Л. Героические жены в древнеиндийском эпосе // Индийская жена. Исследования, эссе. М., Восточная литература . 1996. С.29-36. 18. Оранская Т.И. Невестки и девери // Индийская жена. С. 142-159. 19. Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды. - М.: Высшая школа, 1990. - С. 144. 20. Решетникова Л. Где женщины почитаются, там боги радуются // Планета семья. 2004. № 2 (10). С.4- 9. 21. Самозванцев А.А. Индийская жена в литературе дхармашастр // Индийская жена. - М.: Восточная литература, 1996. - С. 37-39. 22. Сыркин А.Я. Единство «сакрального» и «мирского» // Индийская жена: исследования, эссе. - М.: Восточная литература. - 1996. С.21 23. Тайттирия-самхита Яджурведы. М., Гелиос. 2000. С.34. 24. Шинкаренко К.И. Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современность. Автореферат дисс. … канд. юрид. наук. М., 2010. 34 с.