Подводя основные выводы, скажу следующее.
В современной социологии наличествует множество научных школ и теорий, они интересны тем, что дают разные ответы на вопрос, что такое социология, каковы ее предмет и роль.
Социология - наука о становлении, развитии и функциониро¬вании социальных общностей, о социальных процессах и социаль¬ных отношениях между общностями, между общностями и лич¬ностью, наука об обществе и общественных отношениях.
В настоящее время существует большое количество социологических теорий, основными структурами в ней являются:
- макро- и микросоциология;
- общая (разрабатывает фундаментальные основы) и прикладная (исследует актуальные проблемы социологии);
- теоретическая социология и эмпирическая социология;
- в качестве структур выступают отрасли социологии, а также ее направления и школы.
Конечно же, объектом социологического познания есть общество. Но не просто общество, а та сфера социальной действительности, на которую направлен процесс познания: социальные институты, социальные общности, слои и группы, социальные процессы, социальные отношения и т. п.
В своем подходе Пьер Бурдье отходит от крайних структуралистского и феноменологического подходов к изучению социальной реальности. Бурдье вводит понятие «габитус». Содержание этого понятия связано с обширным философским контекстом.
Индивид здесь понимается как социальный агент, реализующий в своей личной практике программу данного общества в зависимости от того положения, которое он в обществе занимает. Индивид некоторым образом и есть общество.
Проведенный анализ позволяет сделать некоторые выводы относительно того, как следует понимать идею объективности в контексте рефлексивной социологии Бурдье и его эпистемологического проекта в целом.
Во-первых, бессмысленно рассматривать процедуру рефлексивной объективации как инструмент для достижения паноптической объективности. Докса представляет собой не просто искажение, но препятствие, которое можно только преодолеть, но невозможно избежать. Задача разработанного Бурдье аппарата состоит в том, чтобы сделать возможным такое преодоление, а не в том, чтобы найти правильную позицию для познающего субъекта.
Во-вторых, такая концепция объективации позволяет понять утверждение Бурдье о том, что задача социальной науки (или «социоанализа», как он именует свой проект) состоит в производстве субъекта. Производство субъекта - важнейший результат рефлексивной про-цедуры, и производимый таким образом субъект, конечно, не является паноптическим субъектом. Основным смыслом рефлексивной работы является самопознание, без которого создание субъекта было бы невозможным.
В-третьих, главная задача эпистемологии социальной науки состоит в том, чтобы изучать эпистемологические препятствия для социологического познания, возведенные доксой, и тем самым вооружать социологию знанием о природе и структуре таких препятствий. Это может позволить сформулировать общие требования к рефлексивной процедуре, указать, какая именно объективация должна быть осуществлена и каковы те поля, практики и логики, которые управляют научной объективацией. Поскольку преодоление доксы возможно только путем ее объективации (и наоборот), эпистемология сливается с социологией, но при этом берет на себя более узкую функцию общего анализа доксы и эпистемы.
В-четвертых, несмотря на то, что эпистемология и эпистемологически ориентированная социология служат научному наблюдателю подспорьем, он все же всякий раз сталкивается с экзистенциальным вызовом. Ему необходимо осуществить радикальный разрыв с окружающей его действительностью, которую он привык принимать как нечто само собой разумеющееся. Поскольку укоренившаяся докса (ортодокса) всегда стремится представить себя как самоочевидную и не подвергаемую сомнению, рефлексивная социология всегда вовлечена в политическую борьбу. Сугубо политический акт легитимации всегда осуществляется на основе фундаментальной данности исходного принятия мира таким, как он есть, и работа охранителей символического порядка, чьи интересы неразрывно связаны со здравым смыслом, состоит в том, чтобы восстановить исходную самоочевидность доксы. Напротив, подрывное политическое действие нацелено на освобождение потенциальной способности к отрицанию, нейтрализованной посредством непризнания; «это действие осуществляется путем критического разоблачения (которому способствует кризис) основополагающего насилия, скрытого взаимным приспособлением порядка вещей и порядка тел» .
Бурдье настойчиво указывает на то, что следование его методу, как и все социологическое предприятие в целом, является глубоко личным делом, которое, в конечном счете, не может быть оправдано только высокими ценностями научного познания. Это вовсе не внутренний ценностный выбор, который каждый совершает сам: для всякого, кто осознал, что познание требует сопротивления, а объективация означает самопреодоление, нет никакой альтернативы включенной объективации.
Целью данной курсовой работы выступал анализ понимания общества в социологии Бурдье. В ходе выполнения курсовой работы были решены все поставленные задачи, рассмотрены все основные современные социологические и социологические теории Пьера Бурдье
Социология рассматриваемого автора по прежнему актуальна благодаря своему современному подходу и интересным идеям, объясняющим многие социальные проблемы.
37 страниц
91% уникальность
2015 год
109 просмотров
